男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕

修改引荐:

深度解析释迦牟尼神话的全新力作。

古希腊式神话怎么被用来叙述佛陀故事,以佛传为根底,生动复原释迦牟尼从前史人物转变为神话人物的全进程。

从犍陀罗到克孜尔,从于阗到敦煌,以古代丝绸之路沿线佛陀造像、石窟岩画为依据,揭秘释迦牟尼神话的文明内在。

内容简介:

佛传是在希腊神话与列传影响下构成的一种善于叙男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕事、神话颜色极端稠密的经典,倾向于凭借人物生平表达崇奉观念。佛传文本不仅在横向上表现了释迦牟尼神话同一男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕内容的多样性特色,并且在前史纵向上呈现出系统化的特征和杂乱的开展头绪。

本书以佛传文本为根底,以“八相成道”的进程为首要头绪,将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个首要部分,其间触及多个具有标志含义的中心境男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕节。成功复原释迦摩尼从具有“人道”到被赋予“神性”,从前史人物转变为神话人物的全进程。

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除了对神话文本的深度解析外,作者广泛网罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、柯尔克孜石窟、敦煌莫高窟的很多释教造像、石窟岩画等艺术珍宝,图文并茂,愈加生动、立体地展示了释迦牟尼神话中描绘的国际。

北京师范大学珠海分校

作者简介:

赵艳,青海民族大学文学与新闻传播学院副教授,博士,美国俄亥俄州立大学希腊与拉丁语系访问学者。比较文学与世陈艺熙界文学方向专业教师,首要研讨方向为宗教神话学研讨。先后在中心期刊宣布《古希腊思想在加缪著作中的延伸》、《原欲与理性:希腊文明精力的两层维度》、《西西弗斯——逾越荒谬的精力隐喻》、《青藏高原藏族民间宗教崇奉生态认识的考虑》、《浸透与浸染:犍陀罗艺术中的希腊要素》、《关于神话与原始宗教崇奉的学术反思》等学术论文多篇。掌管高层次人才(博士)项目“印度释教神话在丝路的流变研讨”,参加国家社科基金项目2项。

目录:

第一章 释迦拔灰牟尼神话的构成

第一节 释迦牟尼神话的文本

第二节 释迦牟尼神话图画的源流

第二章 诞生

第一节 托胎灵梦与六牙白象

沐歌枭墨轩

第二节 树下诞生与奇特男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕诞生

第三节 七步宣言与数字“七”的隐喻

第四节 灌浴谭盾和谭维维什么联系太子与释迦牟尼神性身份的重生之大禅师确认

第三章 降魔成道

第一节 降魔成道的文本与图画

第二节 降魔成道中的苦行相

第三节 降魔成道中的地神形象

第四节 斩龙佛魔相对的二元国际

第四章 初转法轮

第一节 初转法轮及其标志含义

第二节 释迦牟尼的转轮圣王与太阳神形象

第三节 舍卫城神变与千叶莲花

第五章 涅槃

第一节 涅槃的含义与窣堵波的符号艾斯标志

第二节 圣树崇拜

第三节 释迦牟尼涅槃的标志含义

试读:

梵天与帝释天:释迦牟尼奇特诞生蕲的见证者

梵天(Mahbrahman)与帝释天(akra)在释迦牟尼诞生神话中具有特别含义,树下诞生、七步宣言、灌浴太子的电讯数码关键性时间都有梵天和帝释天的在场,可谓是释迦牟尼奇特诞生的全包丝袜见证者。梵天开始呈现吠陀、奥义书年代,是婆罗门教的神祇。《吠陀》中的梵天还不具有神格,只是对错人格化的、哲学笼统的最高存在“梵”(Brahma),是祭司朗读真言时所具有的一种神戮秘之力、男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕肯定之力。《百道梵书》中的梵天现已升格为国际的原初,是诸神的发明者。《奥义书》中梵天彻底被神格化,是万物的发明者。印度教神话中,梵天为国际的发明者,与持世者毗湿奴和消灭者湿婆并称为三大主神,发明、维护、消灭,就此表现了印度人所以为的国际规律。尽管,梵天位列三大主神之一,但他一直依附于湿婆与毗湿奴,并未成为宗派之崇拜主神。原因在于,他是从躺在千首蛇舍湿身上,进行闭目熟睡的毗湿奴的肚脐上开出的莲花中出生的;梵天是从梵书、奥义书中的“梵”演化而来,正是这种形而上学思辨中的梵限制着宗教神话中的梵天。前期释教尽管敌对婆罗门教的天神至上,可是并不否定天神的存在,诸天神是全部有情众生国际中的重要组成部分。释迦牟尼神话中吸收梵天为护法神,成为三界中的色界天主。“梵者清净之义,为离淫欲之色界诸天通名,今谓其间初禅天之王为大梵天。” 并分为:梵众天(Brahmakyika),梵辅天(Brahmapurohita),大梵天(Mahbrahman),“大梵为君,梵辅为臣,梵众为民。”大梵天是色界初禅天之王。由于梵天坚信正法,“每当佛出生,必开始来请转法轮,又常住佛之右边,手持白兰陵拂。” 帝释天,梵文名为“释迦牟尼提桓因陀罗”(Devn男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕m indra),意为“天神中的姬鸮因陀罗”,略称为释提桓因。居须弥山之顶的帝释天宫,统领其它三十二天,是欲界忉利天之主,是释迦牟尼神话中最活泼的神。阿修罗是帝释天的天敌,《杂阿含经》记叙,释迦牟尼住舍卫国祇树给孤单园时,告诉诸比丘,有一次,阿修罗与帝释天之间发作激战,“天帝释军坏退散,极生恐惧,搭车北驰,还归天宫。”在须弥山下道经森林时,遇到许多金翅鸟子,帝释天心生怜惜,告御者男装品牌,新书 | 佛传与图象:释迦牟尼传说,戚风蛋糕言:“可回车还,勿杀鸟子……宁当回还,为阿修罗杀,不以军众,蹈杀众生。”成果,“阿修罗军,遥见帝释,转乘而还,谓为战策,即还退走,众大恐惧,坏阵流散,归阿修罗宫。”释迦牟尼所以常常赞赏帝释天的慈心积德行善。帝释天在释迦牟尼神话中成为霍汶希释迦牟尼的守护神和饯别“佛说”的模范。“梵天帝释并日月,十方诸佛悉鉴知。” 梵天与帝释天一直是既敌对与互补的联系。一个统领欲界,一个统领色界,欲界为具有爱欲和胃口的有情者居dhfplayer住,色界为脱节爱欲与胃口的有情者寓居未来的未来。梵天是将国际的真理神格化了的神,占有着作为精力界主的位置,具有行者的形象;帝释天是充满活力的兵士,也被称为分配尘俗国际的众神之王,具有王者式的形象。因而,在释迦牟尼神话中梵天与凶恶相片帝释天作为释迦牟尼之左右护法,标志着“行者”与“王者”,“精力”与“尘俗”的相统一。

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